草莽贱臣程颐，谨昧死再拜上书皇帝阙下。臣伏观前古圣明之主，无不好闻直谏，博采刍荛，故视益明而听益聪，纪纲正而天下治；昏乱之主，无不恶闻过失，忽弃正言，故视益蔽而听益塞，纪纲废而天下乱。治乱之因，未有不由是也。伏惟陛下德侔天地，明并日月，宽慈仁圣，自古无比，曷尝害一忠臣，戮一正士。群臣虽有以言事得罪者，旋复拔擢，过其分际，此千载一遇，言事之秋也。桀、纣暴乱，残贼忠良，然而义士不顾死以尽其节。明圣在上，其仁如天，布衣之士虽非当言责也，茍有可以裨圣治，何忍默默而不言哉？今臣竭其愚忠，非有斧钺之虞也。所虑进言者至众，岂尽有取，狂愚必多，而陛下因谓贱士之言无适用者。臣虽披心腹，沥肝胆，不见省览，祇成徒为，此臣之所惧也。傥或陛下少留圣虑，则非臣之幸，实天下之幸。臣请自陈所学，然后以臣之学议天下之事。臣所学者，天下大中之道也。圣人性之为圣人，贤者由之为贤者，尧、舜用之为尧、舜，仲尼述之为仲尼。其为道也至大，其行之也至易，三代以上，莫不由之。自秦而下，衰而不振；魏、晋之属，去之远甚；汉、唐小康，行之不醇。自古学之者众矣，而考其得者盖寡焉。道必充于己，而后施以及人，是故道非大成，不茍于用。然亦有不私其身，应时而作者也，出处无常，惟义所在。所谓道非大成，不茍于用，颜回、曾参之徒是也。天之大命在夫子矣，故彼得自善其身，非至圣人则不出也。在于平世，无所用者亦然。所谓不私其身，应时而作者，诸葛亮及臣是也。亮感先主三顾之义，闵生民涂炭之苦，思致天下于三代，义不得自安而作也。如臣者，生逢圣明之主，而天下有危乱之虞，义岂可茍善其身，而不以一言悟陛下哉？故曰出处无常，惟义所在。臣请议天下之事。不识陛下以今天下为安乎？危乎？治乎？乱乎？乌可知危乱而不思救之之道！如曰安且治矣，则臣请明其未然。方今之势，诚何异于抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及然，因谓之安者乎？《书》曰：「民惟邦本，本固邦宁」。窃惟固本之道，在于安民；安民之道，在于足衣食。今天下民力匮竭，衣食不足，春耕而播，延息以待，一岁失望，便须流亡。以此而言，本未得为固也。臣料陛下仁慈，爱民如子，必不忍使之困苦，一至于是。臣窃疑左右前后壅蔽陛下聪明，使陛下不得而知。今国家财用，常多不足，不足则责于三司，三司责诸路转运。转运何所出？诛剥于民尔。或四方有事，则多非时配卒，毒害尤深。急令诛求，竭民膏血，往往破产亡业，骨肉离散。众人观之，犹可伤痛，陛下为民父母，岂不悯哉？民无储备，官廪复空，臣观京师缘边以至天下，率无二年之备。卒有连岁凶灾，如明道中，不知国家何以待之？坐食之卒，计踰百万，既无以供费，将重敛于民，而民已散矣。强敌乘隙于外，奸雄生心于内，则土崩瓦解之势，深可虞也。太宁之世，圣人犹不忘为备，必有九年之蓄，以待凶岁，况今百姓困苦，愁怨之气上冲于天，灾沴凶荒，是所召也，陛下能保其必无乎？中民之家有十金之产，子孙不能守，则人皆谓之不孝。陛下承祖宗基业，而前有土崩瓦解之势，可不惧哉？戎狄强盛，自古无比，幸而目前尚守盟誓。果能以金帛厌其欲乎，能必料其常为今日之计乎，则夫沿边岂宜无备？益以兵则用不足，省其戍则力弗支，皆非长久之策也。前者昊贼叛逆，西垂用兵，数年之閒，天下大困。盖内外经制，多失其宜，陕西之民，苦毒尤甚。及多逃散，重以军法禁之，以至人心大怨，皆有思寇之言。悖逆之深，不敢以闻圣听，顾恐陛下亦颇知之。故曰：「无恒产而有恒心者，惟士为能」。彼庶民者，饥寒既切于内，父子不相保，尚能顾忠义哉？非民无良，政使然也。当时秦中，寇盗屡起，傥稽扑灭，必多响应，幸而寻时，尽能诛剪。尚赖社稷之福，西虏亦疲，彼知未可远图，遂且诡辞称顺。向若更相牵制，未得休兵，内衅将生，言之可骇。今天下劳敝，不比景祐以前，复有如曩时之役，臣愚窃恐不能堪矣，况为患者，岂止西戎？臣每思之，神魂飞越。不知朝廷议者以为如何，亦尝置之虑乎？其谓制之无术乎？臣窃谓今天下犹无事，人命未甚危，陛下宜早警惕于衷，思行王道。不然，臣恐岁月易失，因循不思，事势观之，理无常尔。虽我太祖之有天下，救五代之乱，不戮一人，自古无之，非汉、唐可比，固知赵氏之祀安于泰山。然而损陛下之圣明，陷斯民于荼毒，深可痛也。臣料群臣必未尝有为陛下陈王道者，以陛下圣明，岂有言而不行者乎？窃惟王道之本，仁也。臣观陛下之仁，尧、舜之仁也。然而天下未治者，诚由有仁心而无仁政尔。故孟子曰：「今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也」。陛下精心庶政，常惧一夫不获其所，未尝以一喜怒杀一无辜；官吏有犯入人罪者，则终身弃之。是陛下爱人之深也。然而凶年饥岁，老弱转死于沟壑，壮者散而之四方，为盗贼，犯刑戮者，几千万人矣。岂陛下爱人之心哉？必谓岁使之然，非政之罪欤？则何异于刺人而杀之，曰：「非我也，兵也」。三代之民，无是病也。岂三代之政不可行于今邪？州县之吏有陷人于辟者，陛下必深恶之，然而民不知义，复迫困穷，放辟邪侈而入于罪者，非陛下陷之乎？必谓其自然，则教化，圣人之妄言邪？天下之治，由得贤也，天下不治，由失贤也。世不乏贤，顾求之之道如何尔。今夫求贤，本为治也。治天下之道，莫非五帝、三王、周公、孔子治天下之道也。求乎明于五帝、三王、周公、孔子治天下之道者，各以其所得大小而用之。有宰相事业者，使为宰相；有卿大夫事业者，使为卿大夫；有为郡之术者，使为刺史；有治县之政者，使为县令。各得其任，则无职不举，然而天下弗治者，未之有也。国家取士，虽以数科，然而贤良方正，岁止一二人而已，又所得不过博闻强记之士尔。明经之属，唯专念诵，不晓义理，尤无用者也。最贵盛者，唯进士科，以词赋声律为工。词赋之中，非有治天下之道也，人学之以取科第，积日累久，至于卿相，帝王之道、教化之本岂尝知之？居其位，责其事业，则未尝学之。譬如胡人操舟，越客为御，求其善也，不亦难乎？往者丁度建言「祖宗以来，得人不少」，愚瞽之甚，议者至今切齿。使墨论墨，固以墨为善矣。今天下未治，诚由有君而无臣也。岂世无人？求之失其道尔。茍欲取士必得，岂无术哉？王道之不行二千年矣。后之愚者，皆云时异事变，不可复行，此则无知之深也。然而人主往往惑于其言。今有人得物于道，示玉工，曰玉也；示众人，曰石也。则将以玉工为是乎，以众人为然乎？必以玉工为是矣。何则？识与不识也。圣人垂教，思以治后世，而愚者谓不可行于今，则将守圣人之道乎，从众人之言乎？谓众人以王道可行，其犹诘瞽者以五色之鲜，询聋者以八音之美，其曰不然，宜也。彼非憎五色而恶八音，闻见限也。臣观陛下之心，非不忧虑天下也。以陛下忧虑天下之心行王道，岂难乎哉？孟子曰：「以齐王，犹反手也」。又曰：「师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣」。以诸侯之位，一国之地，五年可以王天下，况陛下居天子之尊，令行四海，如风之动，茍行王政，奚啻反手之易哉？昔者大禹治水，八年于外，三过其门而不入，思以利天下，虽劳苦不避也。今陛下行王政，非有苦身体劳思虑之难也，何惮而不为哉？《孝经》曰：「立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也」。匹夫犹当行道以显父母，况陛下贵为天子，岂不发愤求治，思齐尧、舜，纳民仁寿，上光祖考，垂休无穷？凡所谓孝，无大于此者也。臣以谓：治今天下，犹理乱丝，非持其端，条而举之，不可得而治也。故臣前所陈，不及历指政治之阙，但明有危乱之虞，救之当以王道也。然而行王之道，非可一二而言，愿得一面天颜，罄陈所学。如或有取，陛下其置之左右，使尽其诚；茍实可用，陛下其大用之；若行而不效，当服罔上之诛，亦不虚受陛下爵禄也。陛下问群臣，群臣必谓寒贱之士，未可使近上侧。自臣思之，以为不然。臣高祖羽，太祖朝年六十馀，为县令，一言遭遇，圣祖特加拔擢，攀附太宗，终于兵部侍郎。顾遇之厚，群臣无比，备存家牒，不敢繁述。臣曾祖希振，既以父任，后祖遹复被推恩。国家录先世之勋臣，父珦又蒙延赏，今为国子博士。非有横草之功，食君禄四世，一百年矣。臣料天下受国恩之厚，无如臣家者。臣自识事以来，思为国家尽死，未得其路尔。则臣进见，宜无疑也。或者更为强词，言其不可，此乃自负阴私，惧防诋讦者也。伏望陛下出于圣断，勿徇众言，以王道为心，以生民为念，黜世俗之论，期非常之功。昔汉武笑齐宣不行孟子之说，自致不王，而不用仲舒之策；隋文笑汉武不用仲舒之策，不至于道，而不听王通之言。二主之昏，料陛下亦尝笑之矣。臣虽不敢望三子之贤，然臣之所学，三子之道也。陛下勿使后之视今，犹今之视昔，则天下不胜幸甚！望陛下特留意焉。臣愚无任踰越狂狷恐惧之极，臣颐昧死顿首谨言。

伏见内外众官，陈假纷纭，烦黩无已。旧有急假，一月五急，一年之中，六十日为限，不问虚实，相率如此；诬罔视听，烦秽官曹，举世行之，不以为非。急假之制，唯以父母妻子为辞，而伯叔兄弟，制所不及，长偷薄之风，亏敦睦之化。臣谓宜去病解之故，制一年令赐表（一本作裘，案表裘皆有误。）假日，随其所欲之适，任其取日多少，假宁（疑作定。）。令曰。诸内外官五月给田假，九月给受衣假，为两番，各十五日。田假若风土异宜，种收不等，通随给之。又曰，诸百官九品私家附庙，除程给假五日，四时祭祀，各给假四日（本注，并课主祭者。）。去任所三百里内亦给程（本注，若在京都除祭者，仍各依朝参制。）。又曰，诸文武官若流外已上者，父母在，三年给定假三十日。其拜墓，五年一假十（一本作七。）日，并除程，若已经还家者，计还后给。其五品己上，所司审勘，当于事毋阙者奏，不得辄自奏请。亲冠假三日，五服内亲冠给假一日，并不给程。又曰，诸婚给假九日除，程周亲婚嫁五日，大功五（一本作三。）日，小功已下一日，并不给程。已下无主者，百里内除程，若本服周亲已上，疾病危笃，远行久别，及诸急难，并量给假（同上，又略见北堂书钞三十二。）。

夫化成万物，分界九道，纪之以山河，照之以日月，方足圆首，含气呈形，咸总之于圣人，毕会之以朝市。皇魏应衔甲之秘图，纳封金之宝命，万方为宅，四海为家，卜世灵长，将逾入百，天壤之间，朝不别焉，唯夫三江五湖，九蛮百濮，其地如掌，人鸟未分，瞻星昧环拱之方，托水迷朝宗之义，积蝇为众，长蛇称长，石田无菽粟之用，众人非声教所孚。是以年历三伪，弃而不有，岂力不足，盖所未徵，而陆梁涂泥，时轶疆鄙，天讨所遗，理存恶杀，自二纪及兹，中原多故，未清区宇，文武兼勤，偃伯归战，有怀劳止，将令动植，俱仰尧心。遂冠盖括途，象胥提告，推诚蹶然，类识王道，授衣礼节，拜首归仁，舞戚所以为高，止戈故能称大，方知夙沙交臂，不待兵车，有苗纳款，未劳征伐，而庸夫为善，希能令终，狂人克念，更知徒语，闻利无匹夫之信，好虐有助鬼之心，白头为贼，曾莫自揆，嘉文浮功，甘于苟得，罔顾榆次之祸，讵识江浦之禽。

侯景一竖微蔑，民斯下矣。人伦士操，本自不伦，直以少从羁勒，颇习趋走，叨忝名器，事出尔朱，藏情谄笑，唯利是视，义兵同举，郡胡覆族，虽狐祭首丘，事非小人，而忘恩背本，景为先至，不义不信，自此可知，但丁公之戮，时有未可也。大泽深山，龙蛇并育，遂容其悔非，弃其瑕秽，仕以将率，授以兵符，庶其被鞍衔链，尽力驰骤，指踪投绁，驽兔或擒。而弱才负重，折足是虑，置之不争之地，虚出韩郑之间，曾无战伐之勤，可言摧陷之绩，岁往年徂，率无可纪，而腹心群小，信纳逋亡，劫夺行道，侵掠民庶，流声远闻，王法有典，骢马将出，朱笔且行。自贻伊戚，了不知咎，盗憎主人，乃图逆节，拔本塞源，以委身贼虏，逼胁居民，翻荡城池，义手曲躬，千里唯诺，贱贼相依，忻同鳞水，宠以大位，属以东方，外曰臣主，内深骨肉，安危契阔，约以死生，拯其鼎镬之命，全其齑藩之福。时不暇浃，翻然易虑，还相掩击，事剧仇雠，反覆剽获，莫非此类，至于老母暮倚，少弟升冈，妻望行夫，子号出父，食毛之属，可为痛心哉，景忽之如草芥，弃之如尘垢，任其斫截之诛，安其烹斩之痛。放麑食子，有以可亲；观臧穷否，耻其并主。兽心人面，华裔同雠，归家惧执法之刑，赴贼反噬脐之衅，首领无地，进退数穷，遂卑邪说，自托左右，苟有君子，义均逐雀，而彼方上下，乐祸好乱，叛窃之竖，获毒之人，图浮芥之小利，忘丘山之大祸，乃崇饰土偶，被以玄黄，驰马高盖，载《鼠炎》为重，委以专征，施其爪角，驱逼子姓，率我叛亡，逼厌虐之侣，鞠苦役之众，蚁攒蚋集，侵窃边鄙，恤患分灾，本不要于违僻，违众悖礼，盖神明之所诛。

皇帝垂旒华土，则天而动，卷覆三古，怀佩百王，掌握中道，崇基增构，殊涂同会，百虑一归，中外禔福，戎华俱庇。持秋霜夏震之威，以拔山超海之力，顾指则风云总至，迥眸而山岳削平，虽复旗鼓所临，有征无战，犹以师出而服，辱在我世，所务者息民，所存者文德，岂复以擒将威敌，漂杵溺骖，为功于一时，示武于千载，且天生五材，有闻前古，祸非我贻，其得已乎？遂置坛命将，持柯毕礼，引营就道，分途竞驰。批熊举轮之士，翘关扛鼎之卒，被组横矛，执殳挺剑，龙驹并跃，骥子千群，沸䀨天壤，蒸郁云霄，一朝指挥，倏忽千里，侯骑罗络，聊逞前驱，天兵之鼓未鸣，众军之旗讵接。而荆杨乌合，一朝崩解，塞州满野，馘耳截鼻，以千万计，不可胜数。宗亲节将，咸见擒束，委命军吏，忧在衅鼓，楚兵吴甲，积若山丘，青鹊赤乌，噎流断岸，千金之贵，为我资焉。痛辱可哀，其利安在，覆师丧旅，祸本可寻，方之噬脐，悔之靡及。皆侯景叛戾，虚相陷诱，指成提挈之举，终无掎角之势。景弃本趋末，背国违乡，部下数千，屈逼罗网，离亲怀土，一日三秋，拘网立匏，朝不谋夕，岂能摇足东上，远赴彭城，天夺彼魄，信纳虚诡，使萧明贵孙面缚于徐泗，景为凶薮，逡巡而坐观，托人七尺之身，居人成败之地，急病让医，固若此也。两端自见，故熊未除。今知东南涤荡，睢潼清复，梁之丧师，单轮不返，击援之期，终当无日，势穷路尽，忧在灭亡，事留变生，将谋及己。且彼军歼殄，江淮屠酷，祸源衅迹，景变为之，上惧金陵君长致请设（二字疑）。之责，下恐荆吴子弟法（疑）父兄之冤，愚小猜惊，将兴异计，乘专任之机，藉方面之重，必当招结伦楚，扇合无赖，内自封植，外绝防御，因见信而类起，出不疑以窃发，事比疾雷，理同激矢，上或凭陵乘疾，专擅纵横，下则鸱峙淮肥，觊觎叛换，老疾奸回，不虚然也。而彼土区区，厚加崇纳，置之襟带之方，处以藩篱之所，费金帛于裂火，罄酒浆于漏卮，非乘景虚声，委其变用。夫量材授任，必原其始，考行责成，当存其大。景豺声蜂目之首，狼心狐魅之徒，义无父子，弃同即异，捐亲背德，于我尚反目而去，在梁则何施可怀？且我重伤心，尾大不掉，鱼脱于渊，义彰老氏，而假威凶险，授柄奸回，欲求肝胆之诚，更启危亡之兆，固智者不为，迷者遂去。若抽薪止沸，剪草除根，壶首囊头，叉手械足，返国奸于司败，归侵地于玄武，非直恶之在。今天道人事，实弃无礼，苟达之者，其长世何，若悔非知罪，恭承德音，且欲飞驿合符，班师凯入，悠悠水乡，有救其死。若乃执饰非之辨，固遂过之失，便当尽常胜之战，极必取之攻，飞江南，渡深山。将恐削壤卑名，虽顿颡而不获，亡宗灭庙，望乔木而可悲，昔田假英人，于期壮士，穷而归我，许以入怀，景竦悖狗子，搅乱四国，庸可纾难，弃若孤岛，何足恋恋于乱臣，勤勤于贼子也。王者之威心，厉如霜雪，信同寒暑，言犹丽天。移至，深念变通，熟量可否，幸思大雅，无贻后悔（《文苑英华》六百五十七，案《艺文类聚》五十八又有魏收檄梁文，今据《文苑英华》，《通鉴》编入杜弼集中。）。

魏蜀吴三分天下。而亡有先后。非形势有轻重。积累有厚薄。察其政柄所归。则亡之先后可知也。蜀政在于黄皓。皓隶人也。内不能修武侯之旧典。外不能制姜维之黩武。纪纲日坏。君子不服。所以先亡也。魏自明帝之后。政归仲达。齐王已降。惟守空宫。亡之淹速。系于师昭之志。将移神器之重。须服天下之心。未立大功。亦不敢取。所以蜀灭而魏亡也。孙皓虽骄奢极欲。残虐用刑。而自专生杀之柄。不牵帷墙之制。运尽天亡。而后夷灭。由是而知人君不可一日失其柄也。如神龙之脱深泉。震雷之无烟气。威灵既露。人得制之。蒋济睹魏文帝与夏侯尚诏曰。作福作威。为亡国之言。所谓柄者。威福是也。岂可假于臣下哉。后代睹三国之事。可不戒惧哉。

臣闻古者天子听政，使公卿列士献诗以讽，近臣尽规，亲戚补察，下至瞽矇百工、商旅庶人，皆得以进谏传言，非议其上而莫之罪。盖以为腹诽之愤，甚于指斥；目语之讥，切于面谤。与其壅天下之言以自欺，不若用天下之言以自治。传曰：「防民之口，甚于防川」。臣请借秦以言之。始皇不道，刚愎自用，进导谀，斥忠谏，强直者谓之罔上，谠论者谓之妖言，威之使惧，劫之使嘿。天下之人，不得一申其喙，积忍含怒，不胜愤郁不平之心，戴目倾耳，思一快其怼闷而无由。及一夫作难，奋臂大呼，则靡然响动，相与裂宪网，坏禁防，聚首族谈，争诋秦罪，摇吻鼓噪而莫之禁。盖其所以壅天下之言者甚固而无所泄，则其发也，若大川之决，齧堤四走，奔涌浩荡，遂至于横溃而不可制，此甚可惧也。惟人君博询广听，来众言以宣下情，使无所闭抑而不通，则可以自安于士民之上。是用天下之言者，人主所以自治也。仰惟陛下厉精庶政，虚心听纳，乃以太阳有异，氛气四合，亟下明诏，敷求谠言，是将用天下之言以自治。故臣于此先陈人主之说，已乃极言其馀，惟陛下财察。臣闻主道在先正心，正心所以自治也。心不正于中，则过事形于外，天下之人因得而议之，故用人言以自治，其要莫切于正心。然而君临兆人，总御万机，事物之日投于前、衡于虑者，交午不可计，欲心之正，岂不难哉？唐太宗尝言：人主惟有一心，而攻之者甚众，或以勇力，或以辨口，或以奸诈，或以嗜欲，辐辏攻之，各求自售，以取宠禄。人主少懈而受其一，则危亡随之，此其所以难也。嗟夫，一心而攻之者如此其众，可不思所以正之乎？昔孟轲三见齐王而不言事，曰：「我先攻其邪心」。而其说则以谓人不足与适，政不足与间，独在乎格君心之非，而时君类以为迂远，阔于事情，不能用。汉董仲舒尝以正心为武帝言之，唐柳公权又尝以正心为穆宗言之，然皆不能用也。是岂人主之心果不可正乎？亦曰：习与正人居之而已。左右前后皆正人也，则闻正言，见正事，行正道，欲其心之不正，胡可得耶？陛下能正心矣，则判忠邪，察贤佞，如辨黑之与白，如观高山之与深溪，于以听言，洞然不惑，然后臣之区区，得以上达。臣抑尝观仁宗嘉祐中司马光建言，国家本置六科，盖欲以上观朝政之得失，下知元元之疾苦，非为士人设此以为进取之阶也。因请取制举所试策，择其言合时务者行之，使四方知朝廷求直言之士，非以饰虚名，乃取其实用。光意若以谓国家于进士科外，复设六科，正欲求言，傥略其言不加采用，则虽制举，犹无益也。况今时方多艰，陛下又以天变诏求直言，使草茅贱士皆得论社稷之至计，可不留神审览哉？夫多言繁称，未必杂而寡要；略事陈意，未必拙而不智；道往古未必为诵说，论大计未必为夸浮；质言未必鄙，小谈未必陋；乖于时未必缪，忤于众未必非。从宜而言，惟归于当，惟陛下择之而已。

晋明之明，王导之忠，其至矣乎！或曰：「元帝固任导矣」。曰：「否。王敦初反，导不足疑也，而元帝疑之；王敦再举，导乃可疑也，而明帝不疑。夫敦不以君为君，其肯以导为君？导既宰相矣，藉令敦捷，又何求焉？在他人犹可无异志，况导之为腹心乎？而刘隗用事，导见疏远，且欲悉诛王氏。当导之率昆弟子侄，每旦诣台待罪也，呼周顗以百口累之而不应也，伤哉！唯恐其不免耳。再举则不然，为导者，盍惩前事有不自安之心？为明帝者，盍以前事疑之，无委任之理？而导诈哭敦，使众有奋志；帝属导节，使都督诸军。君臣之间，若合符契，遂平大难，以济中兴。非至明至忠，其孰能哉」！

或问：「阎缵讼悯怀太子之枉，皇太孙立，复上疏焉。夫以惠帝愚，贾后贼，安能听言？徒触死耳。缵奚为哉」？曰：「上听言，人谁不敢言？佳哉缵也，是难能也！岂一时之言？万世之言也。惠帝虽愚，万世当不愚；贾后虽贼，万世当无贼。其言欲使著令，诸有废兴仓卒，东宫兵马皆得辄严，须录诣殿前，面受口诏，然后为信；听其臣子得如邴吉距诏书，周昌不遣王，田叔、孟舒隐亲左右，所以固储副、安后嗣。诚哉！人主有喜怒，宫掖多奸诈。怒解而后悔，诈行而后觉，无及矣！如缵之言，万安计也。呜呼！学者之忽也。吾与士大夫接三十年矣，未尝有齿牙缵者也」。

汉高帝使陈平乘驰传载周勃代樊哙将，曰：「平至军中，即斩哙头」。二人计曰：「樊哙，帝之故人，功多，又吕后弟吕媭夫。有亲且贵，帝以忿怒故，欲斩之，即恐后悔。宁囚而致上，令上自诛之」。哙受诏，即载槛车诣长安，至则高帝已崩，吕后释哙。或曰：「平畏吕后而已矣」。曰：「不若是，则高帝以谮杀功臣，吕后怒，亦且报平、勃，平、勃死，则诸吕强，又谁制矣哉？高帝之不枉樊哙，吕氏之不害平、勃，平、勃得以诛诸吕，安刘氏，由燕之谋也，不亦善乎」？

或曰：「刘隗，其亮直者欤」？曰：「败中宗者，此人也。汉兴至于孝、景，庶且富矣。晁错以天下压山东，卒动七国，横尸东市。中宗资王氏以有江左，其强固宜，帝不以术縻之。隗方翾翾执刀笔以裁其末，力不任兵而假镇以亢，斯足以速祸而已矣！鲁昭公不忍季氏，薨于乾侯；晋元帝不忍王敦，忧愤告谢。子家驹谏，而刘隗劝焉，隗之罪著矣。帝终不悟，雪涕而遣之，闇哉」！

孔子恶称人之恶者，子贡恶讦以为直者。夫有口才，又有文法以羽翼之，而忘忠恕，何所不逮也？其甚者干人骨肉，不避父子，时主以为忠，识者以为贼。国无衅焉，则以自毙，一有可为，则危宗庙矣。自毙者，商鞅是也。刑太子傅，黥太子师。惠王既立，身裂车下。危宗庙者，江充是也。太子家使行驰道中，充以属吏，谢之不听。阶为巫蛊，杀戾于湖。武帝始以充忠直，奉法不阿，所言中意，终则作思子宫，归来望思之台。呜呼！噬脐也已。

或问：「泉鸠里，加兵刃于戾太子者，初为北地太守，后族，何变之暴也？以为罪邪，何以赏？以为功邪，何以诛？赏之是邪，诛之是邪」？曰：「理必然也。夫骨肉之恩，本诸天也。怒有已时，而爱无已。怒而欲杀，则杀者功；爱而不可得见，则杀者罪矣。夫岂不知杀之之由我也，内无以慰其心，外无以慰人心，故归咎云尔。文帝逮诸县传淮南王不发封馈侍者，皆弃市。彼辎车封，谁敢发邪？非其人之罪也，借其死以谢天下也。小人因人喜怒以贪功，而不度深浅，祸其至矣。故齐王自杀而主父偃族灭，鱼复侯不得还阙而萧顺之忧卒。圣人作议亲之辟，公族三宥，所以养恩，而小人间之，亦不知量矣。知其说者，其田千秋乎！其爰盎乎！

吾尝怪昔者高祖之时，其将相大臣皆天下豪杰之才，其谋谟勇力皆足以过绝天下，以战而无不胜，以计而无不中，以项籍之势，卒败于此数公者。然及天下既平，吕后、惠帝之际，彼吕后者乃一妇人，提禄、产之庸人而王之，放肆纵弛无所不至，此其间非不可窥，而其智谋非有深远可畏而不测者。夫以陈平、周勃之才，而驭吕后、禄、产之庸人，此无以异于取诸怀中而杀之。然是二人者，恇怯畏缩而不敢发，乃更先为自安之计，以固吕后危疑之心，终吕后之世而不动，及吕后既死，是二人者，其取禄、产何其多忧自重而不敢易之。盖如史之所载，谓陈丞相使人劫郦寄说吕禄解赵王印之国，而吕禄从之。太尉以节入北军，而犹左右袒以观三军之心，既得北军，又不敢倡言诛产也。灌婴以数万众与齐王合，乃相与待吕氏之变而后动。此三者，予未尝不窃疑之。夫吕禄之弃北军，无以异于遇盗而使之束兵也，则陈平之视禄也亦易矣，然犹委曲迂远，使其亲戚劫之以利害之谋。周勃岂不知天下之与刘氏也，而犹区区为谋以观其意。以灌婴之才，资数十万之众，而徬徨于外，不敢先发。夫以吕氏之区区，安坐而肆其所为，亦安能有所立？而数公者反迟疑慎重，待之以天下之大事。夫何其勇于争天下，谋项籍，而怯于此也？盖尝为之深思其故，而后数公之志可见。考其所为之故，则夫天下之善谋者无以过也。何者？昔者高祖之与项籍角驰于中原，其初非有所凭藉也，特徼幸于一战之间，此其所为不得不出于果敢而勇决，弃死而不顾。何者？使其成功，则固得吾不可必之求；不幸而败，则吾亦何所爱哉？彼高祖之得天下于百战之中，困辱伤败，既老而仅得之，则吾爱其所得，岂与匹夫驰骋徼幸于一战之际者同日而语也？故其遇诸吕之祸也，以为吾轻发而遂胜耶，则吾固何求；使万有一不胜，则其存亡无乃甚可惜哉？曷若迟之而求无失也。是故不惮岁月之勤，而深虑夫一失之可爱，此其所以迁延委曲待其敝而后发欤。夫千金之贾，见日而行，未夕而止，一日之力有所不尽。是何也？彼力非不能远也，惴惴乎畏失其所爱者也。夫山林之盗，出入于险阻之间，晨夜而不顾，彼以为有所获者，固我之所幸，不幸而败，于吾何失哉？此平、勃之智也。夫操天下之重利者，不可为匹夫轻死之谋，匹夫之谋，是不得已之计也。

论曰：士有一旦卒然遇其君者，未见其趋舍之方，则亦何以告之？徒信而许之固不可，徒疑而禁之又不可。盖吾诚有见焉，则语之有故而入之有繇，斯可以切中乎其心，而深动乎其听。语之无故而入之无繇，彼将以为卒然之泛言，而无益于理乱者矣。是故君子宁缓言之，姑勉其自为，而徐为之计。申公之始见武帝也，曰：「为治不在多言，顾力行何如耳」。公之意盖有待而后言也。呜呼！可谓老成长虑者矣。是何也？献言于其君，莫难于其始。欲听言而吾未得其所以言也，羡慕之未专，趋向之未一，则其臧否无形而得失无證，而言之不过曰，欲如此、欲如彼矣。夫莫得其当而一听其所择，此所谓书生之冗谈，而人主之所习闻者。昔者傅说之遇高宗，其君臣甚相欢也，而说未始有一辞及当世者，命之以纳诲，复之以从谏，皆大略之说也。及进之以率百官，则始一二而言之。盖至于黩祀之论累数十言，而高宗不俟其终篇，辄剿其说，而有旨哉之叹，然后知说之发诚中矣。说非有怀者犹如是，盖卒然一见之顷，其告语之法如此。武帝之立，年犹未冠。而其任申公也，临政犹未期月也。王恢、严助之策未施，而邀功之隙未开；文成五利之技未售，而神仙之好未萌；相如、枚皋之赋未奏，而文章之习未胜；张汤、杜周、桑弘羊、孔仅之徒未并进，而赋敛、刑法尚文、景之旧也。当是时，仲舒对策，帝为之善，则疑于是；田鼢用权，帝不之禁，则疑于非。出见臧绾，与论经术，则又疑于是；入见窦后，与论黄老，则又疑于非。公也，以山林耆老，一日入对，其谏耶？劝耶？抑匪谏匪劝而游说之耶？夫其几冠之年，方为是未期之政，以疑于是非之心，而听劝谏不定之说，则是诚无益哉！故岂若从其所自为而详察其行矣。凡天下之事，履之而后见，有所试而后可以求其所欲也。使武帝力行之，某政善，某事得，则吾有劝未晚；某政不善，某事有失，则吾有谏未晚。呜呼！老成长虑顾不辄发也如此，夫当禽而射，矢无虚舍，天下之良工也。意病以加药，庸医为之。故凡与人而有言，而言不见信者，非其料想之说，则其尝试之说也。况人情有其意而无其形，吾从而言之则讳。怀其实而无其名，吾从而指之则逃。孟子一见齐宣，遽许之保民，宣王不自谅也。易牛一事，齐王甘听焉。管仲之责楚固巧矣，南征不复之事，楚终得以辞之，无他，吾臆之也。是故臧否无形而得失无證，则不可泛言乎其君。若申公者，诚非所谓书生之冗谈也。谨论。

文帝宽仁恭俭，为汉贤君，惜乎君人之量不洪，未免为盛德之累。诸吕既诛，惠帝无子，所当立者高帝子耳。高帝见在子，唯帝与淮南王。帝长而贤，天命人心不约而合，故平、勃定策迎帝者，岂私也哉？顺天命、因人心也。且楚汉相攻，平、勃身履目击之。高亡屡矣，卒并天下，韩、彭、英、卢一有非觊，相继菹醢。高后擅朝，诸吕用事，寻亦诛灭。天命归汉，殆不容释，平、勃尚何望耶？帝可以判，然而犹豫不决者，盖高后杀赵王，齐王几及于难；燕王早世，又杀其子；后欲徙帝王赵，患将及矣。帝逊辞以谢之，仅乃得免。帝惩诸王之祸，惴惴然朝不谋夕，一旦人以天下与之，非意所及，且喜且惊，故谋及群臣，谋及卜筮，迟疑而不敢进。先之以薄昭以察其情，继之以宋昌以观其变。当是时，帝之心何如哉！即位之夕，夜拜宋昌为卫将军，张武为郎中令，何乃匆匆如此？数月之间，又封昌为壮武侯。朱虚、东牟尝有立齐王之意，帝追恨而黜其功，章以失职，怏怏而死，兴居遂有不轨之谋。夫昌以劝进而得封，章、兴居以欲立齐王而被黜，帝之所存，亦可见矣。昔晋侯赏从亡之功，介之推曰：「天未绝晋，必将有主，主晋祀者，非君而谁？天实置之，二三子以为己力，不亦诬乎」？盖天之所命，非人力所能为，岂以昌一言之劝，章、兴居一言之异，而为得丧乎？帝于此切切焉，是不知有天道也。或谓夜拜昌、武，非遽欲贵之。帝自代有天下，疑汉大臣皆不附己，故以亲信代处要任，盖所以虑患于未然。此文帝私忧过计耳。绛、灌始诛诸吕，握玺将兵，呼吸之间，有关存亡，不以此时图危社稷，帝已正位，君臣之分定矣，欲何为哉？夫君人者当以天下为量，汉臣即代臣也，帝乃畏忌大臣，宠任亲信，而预防之，自分畛域，示人以疑，使人有危惧之心，亦非自全计也。唐魏徵尝劝建成早除秦王，薛万彻尝帅东宫兵以攻秦府，二人者罪不容诛，太宗不惟赦之，又复用之，位极将相，不以为疑。至于秦府旧人迁官，反出东宫、齐府之后，惟才是择，不以新旧为间。如太宗，可谓有君人之量也。若夫文帝恭俭爱民，有非太宗所能及者；傥以大体责之，视太宗有间矣。故曰，君人者当以天下为量。